2021年1月，中國(guó)茶界又出版了一本新書(shū)《茶文化與茶健康》。這本書(shū)是由國(guó)家一級(jí)評(píng)茶師、浙江大學(xué)茶學(xué)學(xué)科帶頭人、浙江大學(xué)茶葉研究所所長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)科（園藝）評(píng)議組成員、中國(guó)科協(xié)全國(guó)首席科學(xué)傳播茶學(xué)專(zhuān)家、浙江省茶葉學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、杭州中國(guó)茶都品牌促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)王岳飛先生；浙江大學(xué)茶葉研究所博士后、高級(jí)茶藝師、高級(jí)評(píng)茶員周繼紅女士；浙江大學(xué)茶葉研究所博士、澳大利亞莫納什大學(xué)哈德森醫(yī)學(xué)研究所訪問(wèn)學(xué)者徐平先生共同主編。
此書(shū)經(jīng)主編王岳飛先生授權(quán)，《北京茶世界》媒體平臺(tái)已陸續(xù)對(duì)《茶文化與茶健康》一書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行連載。3月6日，連載《茶文化與茶健康》第一章第一節(jié)——茶之起源；3月7日，連載《茶文化與茶健康》第一章第二節(jié)和第三節(jié)——?dú)v代變遷、產(chǎn)業(yè)萌芽；今天（3月8）日連載第二章第一節(jié)——茶俗茶禮；
茶俗，是我國(guó)民間風(fēng)俗的一種，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來(lái)，我國(guó)各民族中有著“以茶為媒”的風(fēng)俗習(xí)慣。
茶禮，既可指以茶待客的禮儀，也可指聘禮的一種。在傳統(tǒng)民俗的各種儀式中，如傳統(tǒng)婚禮中“奉茶”“交杯茶”等儀式，以及子女以茶受聘的聘禮，均稱(chēng)為“茶禮”。
我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦，無(wú)論貧富，大凡家有客至，以茶待客的禮儀是必不可少的。
一、茶與茶禮
《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！睂?duì)內(nèi)而言，表示對(duì)親朋好友、左鄰右舍之間的親和禮讓?zhuān)粚?duì)外而言，則表明中華民族和平、友好、親善、謙虛的傳統(tǒng)美德。
（一）待客茶禮
“以茶待客”是我國(guó)的普遍習(xí)俗，也形成了相應(yīng)的飲茶禮儀。有客來(lái)，雙手奉上一杯芳香的茶，是對(duì)客人的極大尊重。各地敬茶的方式和習(xí)慣大有不同。
1、歷史性
有文獻(xiàn)記載，兩晉、南北朝時(shí)期，江南一帶“客坐設(shè)茶”成為普遍的待客禮儀。
唐朝，劉禹錫《秋日過(guò)鴻舉法師寺院，便送歸江陵》吟“客至茶煙起，禽歸講席收”；白居易《曲生訪宿》稱(chēng)“林家何所有，茶果迎來(lái)客”；李咸用《訪友人不遇》記“短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶”；杜荀鶴《山居寄同志》說(shuō)“垂釣石臺(tái)依竹壘，待賓茶灶就巖泥”；等等。
宋元間，民間有飲茶附以果料的習(xí)俗，有客來(lái)，要在最好的茶中加入其他食品，表示各種祝愿與敬意。
2、區(qū)域性
“敬三道茶”。“敬三道茶”在北方大戶人家較為普遍。有客來(lái)，進(jìn)入堂屋，主人出室，先盡賓主之禮，然后命仆人或子女獻(xiàn)茶。第一道茶，一般來(lái)說(shuō)，只是表明禮節(jié)，并不真的非要客人喝。這是因?yàn)?，主客剛剛接觸，洽談未深，而茶本身精味未發(fā)，或略品一口，或干脆折盞。第二道茶，便要精品細(xì)嘗。這時(shí)，主客談興正濃，情誼交流，茶味正好，邊啜邊談，茶助談興，水通心曲，所以正是以茶交流感情的時(shí)刻。待到第三次將水沖下去，再斟上來(lái)，客人便可能表示告辭，主人也起身送客了。因?yàn)?，禮儀已盡，話也談得差不多了，茶味也淡了。當(dāng)然，若是密友促膝暢談，終日方休，一壺兩壺，盡情飲來(lái)，自然沒(méi)那么多講究。
“獻(xiàn)元寶茶”?！矮I(xiàn)元寶茶”流行于我國(guó)江南一帶。春節(jié)時(shí)若有客至，要獻(xiàn)元寶茶。將青果剖開(kāi)，或以金橘代之，形似元寶狀，招待客人，意為?？托麓杭?，招財(cái)進(jìn)寶。
“吃豆子茶”?！俺远棺硬琛笔呛铣Ｒ?jiàn)的待客之道。客人新至，必獻(xiàn)茶于前，茶湯中除茶葉外，還泡有炒熟的黃豆、芝麻和生姜片。喝干茶水還必須嚼食豆子、芝麻和茶葉。吃這些東西忌用筷子，多以手拍杯口，利用氣流將其吸出，別有一番風(fēng)味。
“沖爆米花茶”?！皼_爆米花茶”流行于湖北陽(yáng)新一帶。鄉(xiāng)民平素并不多飲茶，皆以白水解渴，但有客來(lái)則必須奉上一小碗現(xiàn)沖的爆米花茶，若加入麥芽糖或金果數(shù)枚，敬意尤重。
（二）家庭茶禮
飲茶，不僅是敬客，居家生活也要以茶表示香敬相愛(ài)，對(duì)長(zhǎng)輩敬茶便成為家里的重要組成部分。中國(guó)人重視學(xué)院、家族關(guān)系，主張敬老愛(ài)幼，長(zhǎng)幼有序，向長(zhǎng)輩敬茶是敬遵長(zhǎng)、明倫序的重要內(nèi)容。
1、歷史性
名人田汝成《西湖游覽志余》卷二十載：“立夏之日，人家各烹新茶，配以諸色細(xì)果，饋送親戚比鄰，謂之'七家茶'。富室競(jìng)侈，果皆雕刻，飾以金箔，而香湯名目，若茉莉、林禽、薔薇、桂蕊、丁檀、蘇杏，盛以哥、汝瓷甌，僅供一啜而已?！?/p>
古時(shí)，大戶人家的兒女清晨要向父母請(qǐng)?jiān)绨玻Ｓ虚L(zhǎng)子、長(zhǎng)女代表兒女們向父母敬一杯新沏的香茶。
2、區(qū)域性
“送七家茶”。“送七家茶”流行于浙江杭州一帶。每至立夏之日，家家戶戶煮新茶，配以各色細(xì)果，送親戚朋友。
“求七家茶”。“求七家茶”主要指江蘇一帶要用隔年炭烹茶，但茶葉卻要從左鄰右舍求取。
“敬香茶”。“敬香茶”在南方更普遍。新婦過(guò)門(mén)，第三天便開(kāi)始早早起床，向公公、婆婆請(qǐng)安，請(qǐng)安時(shí)也首先奉上一杯新沏的香茶。新婦敬茶有三種含義：一是表明孝敬翁姑，不失為婦之道；二是表明早睡早起，今后是一個(gè)勤儉持家的能手；三是顯示是個(gè)巧手好媳婦。
總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)家庭茶禮提倡尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序、和敬親睦、勤儉持家，以清茶淡飯而倡導(dǎo)儉樸的治家之風(fēng)。
至于現(xiàn)代，以茶待客，以茶會(huì)友，以茶表示深情厚誼的精神，不僅深入每家每戶，而且上升到機(jī)關(guān)、團(tuán)體、乃至國(guó)家禮儀?？傊枋嵌Y敬的表示，友誼的象征，茶禮是中華民族的傳統(tǒng)美德。
二、茶與婚俗
茶禮最為廣泛應(yīng)用于民間的，莫過(guò)于婚俗。
（一）歷史性
1、唐朝時(shí)期
茶與婚俗結(jié)緣始于唐朝，至今已有1300多年。唐時(shí)，飲茶之風(fēng)甚盛，茶葉成為結(jié)婚必不可少的禮品。據(jù)史書(shū)記載，文成公主入藏時(shí)，嫁妝中便有茶葉。這是茶葉用于婚禮的最早記載。之后，茶葉便與金銀首飾一起成為女子出嫁時(shí)的必備品，并逐漸成為婚俗禮儀的一部分。
2、宋朝時(shí)期
宋朝時(shí)期，茶葉由原來(lái)女子出嫁時(shí)的嫁妝禮品演變成為男子向女子求婚的聘禮。求婚時(shí)要向女家送茶，稱(chēng)作“敲門(mén)”。媒人又稱(chēng)”提茶瓶人“。結(jié)婚前一日，女家要先到男家去”掛賬“”鋪房“等。宋朝著名詩(shī)人陸游《老學(xué)庵筆記》說(shuō)：”男女未嫁娶時(shí)，相互踏歌，歌曰：'小娘子，葉底花，無(wú)事出來(lái)吃盞茶。'“
3、元朝時(shí)期
元朝、明朝時(shí)期，“茶禮”幾乎成為婚姻的代名詞。女子受聘稱(chēng)“吃茶”。姑娘收人家茶禮便是合乎道德的婚姻。
明人許次紓《茶疏》說(shuō)：“茶不移本，植必子生。古人結(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植之意也。今人猶名其禮為下茶，亦曰吃茶?！币虿铇?shù)移植則不生，種樹(shù)必下籽，所以在古代婚俗中，茶便成為堅(jiān)貞不移和婚后多子多福的象征。
元曲《包待制智賺生金閣》載：“我大茶小禮，三媒六證，親自娶了個(gè)夫人?！?/p>
明朝湯顯祖的《牡丹亭》中亦有：“我女已亡故三年，不說(shuō)到納彩下茶，便是指腹裁襟，一些沒(méi)有?！?/p>
4、清朝時(shí)期
清朝時(shí)期仍保留茶禮的觀念，另有“好女不吃兩家茶”之說(shuō)。
清朝孔尚任《桃花扇?媚座》亦云：“花花彩轎門(mén)前擠，不少欠分毫茶禮?！?/p>
《紅樓夢(mèng)》中亦載，鳳姐對(duì)黛玉說(shuō)：“你吃了我家的茶，為什么不給我家做媳婦？”
5、民國(guó)時(shí)期
洪深《香稻米》第一幕：“今年這個(gè)冬，要尋一個(gè)可以端茶禮、結(jié)婚姻的好日子，竟是這樣難！”
（二）區(qū)域性
“三茶禮”。江南婚俗中較為流行“三茶禮”。所謂“三茶禮”有兩種解釋?zhuān)阂环N是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚時(shí)“下茶禮”，結(jié)婚時(shí)“定茶禮”。同房時(shí)“合茶禮”。另一種解釋?zhuān)词侵附Y(jié)婚禮儀中的三道茶儀式，即第一道白果，第二道蓮子、棗兒，第三道才真的是茶。不論哪種形式，皆取情結(jié)不移之意。
“三茶六禮”?！叭枇Y”在南方流行較為廣泛，從訂婚至結(jié)婚，常舉行下茶、納茶、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等各種儀式。
“開(kāi)門(mén)茶”?！伴_(kāi)門(mén)茶”為江蘇舊時(shí)婚俗，先由媒人用泥金全紅柬送去女方年庚“八字”，男方則要送茶果金銀，其中茶葉要有數(shù)十瓶甚至上百瓶。男方對(duì)女家“下定”，又稱(chēng)“傳紅”。迎親之日，新郎輿馬而來(lái)，至岳家門(mén)口卻要等待開(kāi)門(mén)。待進(jìn)得門(mén)來(lái)，又要走一重門(mén)，作一個(gè)揖，直到堂屋，才得見(jiàn)老岳父及左右大賓，然后飲茶三次，才能到岳母房中歇息，等待新娘上轎，此謂“開(kāi)門(mén)茶”。
“茶錢(qián)”?！安桢X(qián)”在湖南、江西一帶較為常見(jiàn)，有“喝茶定終身”之說(shuō)。青年男女經(jīng)介紹如愿見(jiàn)面交談，由媒人約定日期，引男子到女家見(jiàn)面。若女方同意，便會(huì)端茶給男子喝。男子認(rèn)為可以，喝茶后即在杯中放上“茶錢(qián)“；若不中意，亦要喝茶表示禮敬，然后將杯倒置桌上。付”茶錢(qián)“，兩元、四元、百元不定，但一定要雙數(shù)。喝過(guò)茶，這婚姻便有成功的希望了。
”雞蛋茶“?！彪u蛋茶“流行于湖南濱湖、沅江等地。用”雞蛋茶“來(lái)表示對(duì)婚事的意見(jiàn)。無(wú)論女方去男家，還是男方去女家，都要請(qǐng)茶、吃雞蛋。女方去男家，男方如中意，拿出三個(gè)以上的蛋，若不中意則只拿兩個(gè)出來(lái)。女方看是三個(gè)以上便高高興興地吃了，說(shuō)明雙方皆有誠(chéng)意。男方去女家，女方若看中了，也要請(qǐng)吃茶、吃蛋；看不上，只供清茶，不供蛋。
”鹽茶盤(pán)“。”鹽茶盤(pán)“流行于湖南邵陽(yáng)、郴州等地。舊時(shí)經(jīng)媒人說(shuō)合，兩家同意后，男方向女家”下茶“，除送其他禮物外，必須有”鹽茶盤(pán)“，即用打芯染色組成”鸞鳳和鳴“”喜鵲含梅“等圖案，又以茶與鹽堆滿盤(pán)中空隙，此為”正茶“。女家接受，便表示婚姻關(guān)系確定，自此不能反悔。
”合枕茶“。湖南各地婚禮中大多有此禮?；槎Y儀式后，新娘入洞房，新婚夫婦要喝”合枕茶“，新郎捧茶至前，雙手遞上一杯清茶，請(qǐng)新娘先喝一口，自己再喝一口，便表示完成了人生大禮。
”合合茶“，鬧洞房是我國(guó)各地普遍的習(xí)俗。湖南各地鬧洞房卻是以茶做題，別開(kāi)生面。至?xí)r，讓新人同坐一凳，相互將左腿置對(duì)方右腿上，新郎以左手搭新娘之肩，新娘則以右手搭新郎之肩，空下的兩只手，以拇指與食指共同合為正方形，由他人取茶杯放置其中，斟滿茶，請(qǐng)鬧洞房的人們品嘗。
”親家婆茶“。”親家婆茶“流行于浙江湖州一帶，與湘贛婚俗茶禮有許多相似之處，女孩子出嫁三天要回娘家，叫作”回門(mén)“。而有些地方卻是在第三天由父母去看女兒，稱(chēng)為”望招”，父母要帶上半斤左右的烘豆、陳皮、芝麻和谷雨前茶，前往親家家中去沖泡。兩家親家翁、親家婆，邊飲邊談，稱(chēng)為”親家婆茶“。
“茶浴開(kāi)石”。生兒育女是婚姻的繼續(xù)，也離不開(kāi)茶。浙江湖州地區(qū)，孩兒滿月要剃頭，需用茶湯來(lái)洗，稱(chēng)為“茶浴開(kāi)石”，意為長(zhǎng)命富貴，早開(kāi)智慧。
總之，茶是純潔的象征，象征愛(ài)情的純貞；茶是吉祥的象征，用茶祝福新人未來(lái)生活美滿；茶是親密、友愛(ài)的象征。我國(guó)人民用茶禮表達(dá)夫妻禮敬、兒女尊長(zhǎng)、居家和睦、親家情誼、多子多福等多種美好的祝愿。
（三）民族性
邊疆少數(shù)民族中的茶則更多了些純貞、美好、活潑的內(nèi)容與精神。西南少數(shù)民族中，茶不是“媒證”，而是“媒介”。云、貴、川、湘的少數(shù)民族，把茶引入婚俗是相當(dāng)普遍的，尤其在云南，青年男女從戀愛(ài)到結(jié)婚，總是離不開(kāi)茶。
1、云南大理的白族
生活在蒼山下洱海邊的白族人，婚俗中滲透的“茶精神”尤為突出。白族婚禮中，也有“鬧房”習(xí)俗，參加“鬧房”的大都是新郎的同輩或晚輩年輕人。對(duì)參加“鬧房”的人，新郎、新娘要敬三道茶。
2、云南勐海的哈尼族
勐?？h茶樹(shù)王已聞名海內(nèi)外，當(dāng)?shù)赜蟹N風(fēng)俗，新娘要爬上大茶樹(shù)采茶，爬得越高，采得越多就越吉利。據(jù)新郎介紹說(shuō)，新娘采茶樹(shù)王的茶葉，是托茶樹(shù)王的福，夫婦間的感情會(huì)像茶樹(shù)王那樣長(zhǎng)久，生命像茶樹(shù)王那樣旺盛，還會(huì)保佑子孫后代像茶樹(shù)王的葉子一樣繁多。
3、瀾滄江畔的拉祜族
拉祜族的婚俗很有趣，青年男女必須先經(jīng)過(guò)探察、對(duì)歌、搶包頭、幽會(huì)、定情等一系列有趣的戀愛(ài)過(guò)程才能結(jié)婚。心心相印的青年男女私訂終身后，才告知父母。男方請(qǐng)媒人去女家求婚，媒人帶去一對(duì)蠟燭、煙、茶等物，別的禮物可以不帶，茶卻是必須帶的?；槎Y中，拜堂以后新郎、新娘還要去抬水，敬獻(xiàn)父母、媒人，有茶有水才算美好婚姻。
4、廣西西北部的毛南族
毛南族的結(jié)婚儀式中茶也占有重要地位。迎親日，男方迎親人在女家吃過(guò)午飯，正午時(shí)娘家人開(kāi)始“疊被”。新娘的母親端來(lái)個(gè)大銅盆，盛滿了紅蛋、糯米、谷穗、蜜橘、瓜子、銅錢(qián)等物，但必須有茶。姑嫂、嬸娘們把被子疊成正方形，放到一個(gè)叫作“崗”的木架上，兩頭一邊放銅盆，一邊放錫茶壺。四周掛滿由新娘親手做的布鞋。毛南族盛行“兄終弟繼”“弟終兄繼”的“轉(zhuǎn)房婚”，這種換婚儀式稱(chēng)為“換茶”。
5、云南的阿昌族
在阿昌族，媒人說(shuō)親要帶茶、煙草、糖各兩包?；楹蟮谌?，女家才來(lái)送嫁妝和“大飯盒”。這時(shí)，男家先敬酒一杯，說(shuō)：“請(qǐng)騎大白馬！”然后再敬茶一杯，說(shuō)：“請(qǐng)騎大紅馬回去！”
6、四川的羌族
阿壩地區(qū)的羌族茶禮運(yùn)用極有趣味性?！背圆琛耙S迎親隊(duì)伍一路而行。迎親日，每過(guò)一村寨先放禮炮三聲，寨中人便會(huì)出來(lái)看熱鬧，送親、迎親隊(duì)伍也要暫停。男女雙方親戚，事先都有所準(zhǔn)備，拿出用玉米、青稞、麥子、黃豆制成的糖和茶水來(lái)招待送親、迎親的人。茶飲罷、糖吃過(guò)，方能繼續(xù)前進(jìn)。村村吃一遍茶，寨寨吃一遍茶，即便走上八個(gè)、十個(gè)村莊，停隊(duì)吃茶村村不能少。沿途茶吃夠了，對(duì)新人的祝福，雙方的友情，都從一路吃茶中得到充分體現(xiàn)，新娘才能娶到家。
7、青海的撒拉族
撒拉族人訂婚時(shí)，男方要擇吉日請(qǐng)媒人向女方送”訂婚茶“。一般為耳墜一對(duì)，茯茶一封，這叫”系定“。
8、甘肅的保安族
積石山下的保安族人訂婚，是由男方的父親、叔伯或舅舅偕同媒人親送茯茶兩封、耳環(huán)一對(duì)、衣服幾件去“系定”。
9、甘肅的裕固族
裕固族人把茶看得更重。舊時(shí)一塊茯茶要用兩只羊才換得來(lái)，娶一個(gè)妻子，男方一般要送女方一馬、一牛、十幾只羊、二十塊布、兩塊茯茶。
10、西北地區(qū)的回族
回民提親，稱(chēng)為“說(shuō)茶”。男方父母看未來(lái)兒媳，女家也要“相女婿”，如果相中了，媒人到女家回話時(shí)，首先要帶來(lái)茯茶，女方同意便收下。正式訂婚，稱(chēng)為“訂茶”“吃喜茶”。女家要把男家送來(lái)的茯茶分成小塊，送親友鄰里。
11、藏族
在藏族婚俗中，茶也是很重要的。藏族人以儀表和人品為主要標(biāo)準(zhǔn)，并不注重家境和聘禮。青年男女私訂終身，要唱定情歌，歌中也是用茶比喻愛(ài)情。
婚俗中的茶禮在我國(guó)各民族中運(yùn)用得極其普遍，從中原到邊疆，從南到北，到處都把茶放在婚俗的重要位置上，可見(jiàn)茶作為堅(jiān)定、純潔、吉祥象征的觀念多么深入人心。
三、茶與祭祀
以茶為祭品由來(lái)已久。
（一）歷史性
著名的湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)有一箱茶葉隨葬，這也是西漢貴族以茶為隨葬品的證明。
南朝劉敬叔《異苑》記剡縣陳務(wù)之妻，好飲茶茗。宅中有古墓，常以茗祭鬼神。
《南齊書(shū).武帝本紀(jì)》載：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅果、茶飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制。”
河南白沙宋墓浮雕壁畫(huà)中，有仕女奉茶圖，還有墓主人品茶的場(chǎng)景。
河北宣化遼墓中存有壁畫(huà)，畫(huà)面上描繪了點(diǎn)茶、飲茶的生動(dòng)場(chǎng)面。
（二）地域性
許多產(chǎn)茶之地把茶作為喪俗、葬禮的重要內(nèi)容?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》載：“人死后，須食孟婆湯以迷其心，故臨死時(shí)口銜銀錠之外，并用甘露葉做成一菱附人，手中又放茶葉一包。以為死去有此兩物，似可不食孟婆湯。并有杜撰佛經(jīng)曰：‘手中自有甘露葉，口渴還有水紅菱?！藘删溆诜胖脮r(shí)家屬喃喃念耳?！?/p>
《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記載安徽等地的喪俗：“凡人死后，俗以為必須過(guò)孟婆亭、吃迷魂湯。故成殮時(shí)以茶葉一包，加以土灰，置之死者手中，以為死者有此物即可不吃迷魂湯矣。”
用茶祭祀亡靈、先祖，這一風(fēng)俗是中國(guó)社會(huì)的普遍習(xí)俗。
四、茶與慶典
茶秉天地之靈氣而生，每當(dāng)臘盡春來(lái)，驚雷一聲，則生機(jī)發(fā)動(dòng)。有古以來(lái)，茶以春茶為貴，以早茶為上。因此，為了催茶生長(zhǎng)，慶祝新茶的開(kāi)采，祈禱茶事的順利，茶區(qū)每每于開(kāi)采之前，都要按傳統(tǒng)舉行熱鬧的開(kāi)茶慶典儀式。
（一）歷史性
宋朝，建州（今福建建甌）為最主要的產(chǎn)茶地，特別風(fēng)行開(kāi)采時(shí)“喊山”的儀式。歐陽(yáng)修于宋嘉祐三年（1058）作《嘗新茶星呈俞》：“建安三千里，京師三月嘗新茶。人情好先務(wù)取勝，百物貴早相矜夸。年窮臘盡春欲動(dòng)，蟄雷未起驅(qū)龍蛇。夜聞?chuàng)艄臐M山谷，千人助叫聲喊呀。萬(wàn)木寒癡睡不醒，惟有此樹(shù)先萌芽。乃知此為最靈物，宜其獨(dú)得天地之英華?！狈从沉思蔚v年間建州建安北苑御用茶園的開(kāi)茶情形。
明朝徐渤《武夷茶考》記載：“喊山者，每當(dāng)仲春驚蟄日，縣官詣茶場(chǎng)至祭畢，隸卒鳴金，擊鼓同聲喊曰：茶發(fā)芽。”
（二）區(qū)域性
自古每逢春茶開(kāi)摘時(shí)節(jié)，浙江杭州西湖龍井茶產(chǎn)區(qū)的茶農(nóng)們都要舉辦各種茶慶活動(dòng)。如2006年4月1日舉行的“相約龍井——2006中國(guó)杭州西湖龍井開(kāi)茶節(jié)”，就舉行了“茶鄉(xiāng)踏歌”活動(dòng)，還特地請(qǐng)來(lái)了獅子隊(duì)、少林武術(shù)隊(duì)等助興，他們與本地的采茶舞隊(duì)、茶藝表演隊(duì)一起載歌載舞，場(chǎng)面十分熱烈。
江西贛州市龍南縣的虔茶也有春茶開(kāi)采祭茶慶典儀式，近些年，每年3月下旬，擇良吉日迎來(lái)虔茶開(kāi)園盛典。30多名旗手揮動(dòng)著“虔茶”古茶旗，在龍獅隊(duì)的帶領(lǐng)下穿梭舞動(dòng)。主祭官帶領(lǐng)依仗隊(duì)端凈手水盆、捧茶水、抬著豬頭等祭品列隊(duì)緩緩入場(chǎng)。接著，行喊山祭祀禮，主祭官高聲喊山祭祀：一拜天，二拜地，三拜山神。茶農(nóng)們根據(jù)主祭官的口令用茶敬天、敬地、敬神，以表示對(duì)茶的敬意，感謝天地神恩。接著，宣讀祭詞，由侍女送祭詞卷軸，詞曰：“惟神，默運(yùn)化機(jī)，地鐘和氣，物產(chǎn)靈芽，先春特異，石乳流香，龍團(tuán)佳味，供于天子，萬(wàn)年無(wú)替，資爾神功，用伸常祭！”祭詞宣讀完畢后，現(xiàn)場(chǎng)人員齊聲高喊：“茶發(fā)芽嘍，茶發(fā)芽嘍！”隨后，奉上虔茶進(jìn)行茶道表演，配以古樂(lè)、古典舞、書(shū)法，還有太極、舞劍等表演，真是精彩絕倫。
來(lái)源：北京茶世界
